Cidade Antiga De Éfeso: A Casa Da Virgem Maria
Entre Artemis e Maria
“O Templo de Artemis em Éfeso é a única casa dos deuses. Quem olhar para ele ficará convencido de que ocorreu uma mudança de localização: que o mundo celestial da imortalidade foi transferido para a Terra, depois que os gigantes e filhos de Aloads, que tentaram alcançar os céus, deram um salto das montanhas e não construíram um templo, mas o Olimpo. Com essas palavras, Filo oferece uma imagem muito vívida do Templo de Artemis em Éfeso, Turquia, considerada uma das Sete Maravilhas do Mundo. Hoje, desta obra-prima que fez pensar que os deuses haviam transferido parte do Olimpo para a Terra, restam poucos vestígios que tenham resistido à devastação do tempo.
O culto de Artemis, verdadeira dona do lugar, perdeu seu vigor e sua força na esteira da decadência. Além disso, a imagem da deusa foi gradualmente apagada por outra grande figura feminina da história das religiões, a Virgem Maria. De facto, foi nesta cidade, capital de antigos cultos gradualmente substituídos pelo cristianismo, que Nossa Senhora passou os últimos anos da sua vida, após a morte de Jesus. Viveu um pouco afastada, dizem as hagiografias, da caótica "metrópole" religiosa e cultural do mar Egeu, encerrando-se na memória e na meditação dentro de uma pobre casa popular, um edifício destinado a se tornar um dos lugares mais importantes do cristianismo e de peregrinações internacionais.
Tentemos reviver a fascinante estada da Virgem em Éfeso. Eusébio de Cesaréia nos informa que, entre 37 e 42, João, o amado apóstolo, chegou a Éfeso com Nossa Senhora, onde escreveu seu Evangelho até sua morte (embora a tradição popular o considerasse imortal); foi sepultado não muito longe da cidade, e no seu túmulo foi erguida uma capela (no século IV, quando a comunidade cristã de Éfeso alcançou certa solidez, uma grande basílica foi construída no mesmo lugar, basílica dia após dia destacado por arqueólogos). O evangelista e a Virgem viveram por um tempo em uma casa localizada sob as ruínas da “Igreja da Madona”, ou “Igreja do Concílio” (depois, diz-se que João preparou outra casa para a Virgem no Monte Koressos. ) A igreja, cuja construção remonta ao século II, media 260 metros de comprimento e 30 de largura: no século IV, a construção foi transformada em basílica de três naves, com absides e batistério, e, então, em particular sob Justiniano I (527-565), passa por novas transformações.
Panaya Kapulu: a outra casa de Maria
Sob os alicerces da basílica, portanto, devem ser ocultados os restos da antiga habitação que, poucos anos depois da morte de Cristo, servia de refúgio ao evangelista e à Virgem. Mas, enquanto esta morada dorme o sono dos justos, a outra casa de Nossa Senhora, aquela que a acolheu apenas nos últimos anos da sua vida - onde, como escreve FM William, “a dor consumia Maria como todos, e como ela havia sofrido um tormento físico e espiritual mais intenso do que qualquer outro tormento humano, as consequências devem ter tido proporções excepcionais ”- é claramente visível.
Após a morte de Maria, a casa caiu em ruínas. Na Idade Média, devido aos pedidos insistentes do clero ocidental e por iniciativa do Concílio de Éfeso, o desejo de recuperar a Casa da Virgem Maria tornou-se cada vez mais intenso. Alguns séculos depois, Clemens Brentano (1778-1842), em seu livro A Vida da Santíssima Virgem Maria, explica ainda, com base em dados objetivos, a importância de encontrar os restos mortais da casa, não só pelo fideísmo, mas sobretudo. para vincular corretamente um lugar histórico a um evento mítico relatado por historiadores que se inspiraram extensivamente nas tradições orais.
Então, a declaração de Catherine Emmerich (1774-1824) revelou-se decisiva. Em uma de suas visões, embora nunca tivesse deixado a Alemanha, ela viu a localização exata da casa de Nossa Senhora. As revelações do visionário alemão e o substrato histórico acumulado ao longo do tempo impulsionaram Eugene Paulin, da ordem dos vicentinos e diretor do colégio de Esmirna, a continuar a pesquisa: a tarefa de investigar na região foi confiada a uma equipe liderada por Padre Young. O grupo de arqueólogos identificou o local na localidade de Panaya Kapulu e, para surpresa de todos, este local correspondia exatamente à descrição dada por Catherine Emmerich. Naturalmente, a Igreja foi cautelosa em reconhecer o significado da descoberta, e só em 1892 o arcebispo de Esmirna autorizou as cerimônias religiosas ali.
Em 1961, o Papa João XXIII reconheceu Panaya Kapulu como um "local de peregrinação", formalizando assim a sua importância religiosa.
Perto da casa, estudos arqueológicos recentes trouxeram à luz tumbas antigas cujas escavações mostraram que eram orientadas para a habitação: esta indicação tende a confirmar que, na época de Constantino e Justiniano (provavelmente na época dos sarcófagos, devido à descoberta de certas moedas cunhadas por esses imperadores), o lugar talvez tenha gozado de certa notoriedade e tenha tido seu lugar no contexto cultural da época. Sobre as ruínas da casa da Madonna, nos séculos VI-VII, foi erguida e restaurada nos tempos modernos uma igreja seguindo a organização arquitetônica original, ou seja, uma planta em cruz com uma cúpula.
Na porta da abside, onde se ergue uma estátua da Virgem do século 19, ficava a cozinha antiga, enquanto a outra parte do edifício seria o quarto. A casa era composta por duas divisões, uma cisterna de água a 100 metros, uma parede com arcos e uma escada, afastada do edifício, e cuja função os arqueólogos ainda não conseguiram determinar. É interessante notar que, no momento das escavações, foram descobertos os restos de uma lareira, com vestígios de carvão e madeira (como indicou Catherine Emmerich): graças à datação por carbono 14, conseguimos determinar que esses elementos datam de o primeiro século.
Dentro da casa, no lado leste, existe agora um nicho voltado para Meca: os muçulmanos realmente consideram Nossa Senhora uma santa e a veneram como tal. Separando o aspecto eminentemente religioso do histórico, não se pode deixar de notar como a casa de Nossa Senhora é ainda hoje um "problema" arqueológico em aberto, um conjunto de questões complexas que, na estrutura da fé, nem sempre conseguem encontrar sentido. respostas.
Loreto, outra casa ...
Entre todos os lugares onde viveu a Virgem, não podemos esquecer outra casa muito famosa da cristandade: aquela onde nasceu a mãe de Cristo e teve a aparição do anjo Gabriel durante a sua estada em Nazaré. Esta pequena casa (10 metros x 4 sem alicerces) está localizada em Loreto (nas Marcas) e teria sido trazida para lá por anjos. Segundo a tradição, em 1291, quando a Palestina caiu nas mãos dos muçulmanos, os anjos tomaram a casa sem alicerces e no dia 10 de maio transportaram-na para um local mais seguro, em Raunizza, na Dalmácia, entre Tersatto e Fiume (a tradição não explica como aos motivos da escolha deste local); depois, na noite de 10 de dezembro de 1374, os anjos a transferiram para Recanati, em um bosque que pertencia a uma dama da nobreza chamada Loreta (talvez seja desse nome a origem etimológica de Nossa Senhora de Loreto). No entanto, este local revelando-se inseguro devido aos repetidos furtos a que a casa é submetida, os anjos transferiram-na para um monte pertencente a dois irmãos em perpétua luta, depois para Loreto. O edifício, sem alicerces, tinha uma única porta do lado norte e uma janelinha do lado oposto: no interior, ainda hoje, podemos ver um pequeno altar com um crucifixo atribuído a São Lucas. A parte superior da parede foi coberta com afrescos representando a Virgem, Santa Catarina, São Jorge, Santo Antônio e o Rei São Luís.
Durante o reinado de Clemente VII, o edifício sofreu inúmeras modificações: a porta original foi condenada e três portas foram perfuradas para facilitar o acesso dos fiéis; em seguida, o altar, junto com a estátua da Virgem Maria, foi movido para o outro lado. Em 1463, o cardeal Pietro Barbo, gravemente doente, foi levado a Loreto, que pediu à Virgem que ali fosse curado. Ela apareceu e, além de curá-lo, disse-lhe que ele seria Papa. A visão mostrou-se correta, pois ele se recuperou e se tornou papa em 1464, com o nome de Pio II.
Já em 1468 iniciou-se a construção da grande igreja de três naves, dentro da qual ainda hoje se encontra a Santa Casa de Loreto.
A Assunção de Nossa Senhora
Não há indicação bíblica da morte da Virgem, nem informações específicas sobre seu local de sepultamento. Apesar da ausência de informações escritas, surgiram várias interpretações sucessivas, geradas principalmente por entidades religiosas. Já entre os séculos III e IV surgiram textos sobre as circunstâncias da morte de Maria. Embora esses textos permaneçam apócrifos, eles foram, no entanto, decisivos na tradição da Assunção, isto é, a remoção da Virgem ao céu pelos anjos.
A primeira referência concreta à Assunção de Maria aparece no texto anônimo Transitus Beatae Virginis, escrito em siríaco e datado de um período entre os séculos III e V. Em 754, o Imperador Constantino V promulgou o culto obrigatório à Virgem Maria, negando a ascensão ao céu a quem “não admite que a Santa e sempre Virgem Maria, que é autêntica e verdadeiramente a mãe de Deus, seja a Altíssima de todas as criaturas, visíveis ou invisíveis, e não buscam a intercessão com fé sincera, crendo em sua ascensão a Deus. No entanto, a Assunção não se tornou um artigo de fé até 1850 porque não existiam testemunhos bíblicos objetivos capazes de confirmar tal crença. , foi difícil tomar uma decisão. Na verdade, o renascimento da Assunção se deve certamente à vontade popular: de fato, o documento pontifício a que se refere foi emitido na sequência de uma petição que reuniu oito milhões de assinaturas entre os católicos. Quatro anos depois, Maria foi declarada oficialmente "Rainha dos Céus", designação já amplamente utilizada, embora não fosse reconhecida pela Igreja.
