França Mito Dos Ancestrais: Os Ancestrais De Clovis Vieram De Tróia?
Em uma crônica do final do século 7 DC, encontramos, pela primeira vez, a menção de uma filiação entre os francos, invasores bárbaros da Gália no século 5, e a cidade de Tróia mencionada na Ilíada, a epopeia poema de Homero.
Um primeiro mito ...
Os autores anônimos da Crônica são obviamente inspirados na Eneida de Virgílio, esse relato épico da fundação de Roma por Enéias, um herói que conseguiu fugir de Tróia durante seu saque pelos gregos. Parecem também desenvolver algumas frases de São Jerónimo, um dos Padres da Igreja, sobre um tema lendário nascido no século I dC, de origem comum entre gauleses e romanos, e transpõem esse mito para os Pessoas francas.
Descobrimos um personagem chamado Francus, filho de Friga, irmão de Enéias, que, após ter deixado Tróia, fundou um reino na Alemanha entre o Reno e o Danúbio. O povo de sua descendência permaneceu rebelde tanto ao Império Romano quanto a outras tribos bárbaras, até seu assentamento final na Gália.
Depois um segundo
Esta primeira hipótese é contestada por volta de 727 por outra versão que apareceu na obra de um monge de Neustria (uma das divisões da Gália), a Gesta Francorum. A migração é desta vez guiada por Antenor, um chefe troiano cujo nome é citado na Eneida. Ele traiu o rei Príamo, criou o famoso cavalo nas muralhas de Tróia, depois foi para o exílio e foi fundar Veneza e Pádua. Antenor finalmente se encontra à frente do reino - considerado na época lendário - dos Sicambri. Em 376 DC, a pedido do Imperador Valentiniano II, seus descendentes lutaram contra o povo bárbaro dos Alanos e obtiveram, como recompensa por sua vitória, uma isenção de dez anos do tributo devido ao Império. Assim, o nome do povo franco não derivaria de Francus, mas significaria "isento de tributo", pois, após o término dos dez anos de isenção, os Sicambri se recusaram a retomar os pagamentos e deixaram suas terras para fundar um cidade que um dia se tornaria Paris.
Quando a Idade Média reescreveu os mitos
Para essas duas estruturas narrativas, a historiografia medieval tardia faz correções e modificações. No século 13, Francus foi adotado notavelmente pelas Grandes Chroniques de France. O personagem torna-se membro da família real troiana, filho de Heitor ou filho de um segundo casamento com Andrómaca. Obviamente, oferece uma vantagem imensa: a relação etimológica de seu nome com o do país. Mas também tem a grande desvantagem de estar ligada aos ingleses e turcos, cuja genealogia mítica remonta aos primos-irmãos de Francus, Brutus e Turcus. No entanto, na Idade Média, a Inglaterra não era exatamente um país amigo da França ...
Quanto a Antenor, ele teve grande sucesso com outros autores, especialmente nos séculos XIV e XV: sua autenticidade histórica é mais bem atestada e suas ligações com Veneza uma fonte de prestígio adicional. Infelizmente, ele não é parente do famoso rei Príamo e deve sua fama à traição, que é difícil de esquecer, mesmo para um herói fundador.
De "nossos ancestrais, os troianos" a "nossos ancestrais, os gauleses"
A partir do século XV, porém, os historiadores italianos demonstraram certo ceticismo diante da tese da origem troiana das nações. Mas a realidade não é fácil para os franceses aceitarem: como admitir que os francos eram bárbaros germânicos quando, com as guerras na Itália, uma luta implacável está surgindo entre a França de Francisco I e a Alemanha de Carlos V?
A verdadeira renovação da tradição não veio até o século XVI. Consiste em incorporar os gauleses ao mito original e ancorar a nação francesa em uma tradição inteiramente cristã.
Em 1513, Jean Lemaire de Belges afirmou que a história dos gauleses é essencial, pois constituem a população originária do território francês desde os tempos bíblicos e estão apegados à raça de David: simplesmente acolheram uma população troiana exilada, cuja instalação é uma reviravolta.
Os Frank estão quase evacuados; aqueles que os mantêm, como Nicolas Viguier em 1579, reconhecem suas origens germânicas. O antigo mito troiano, no entanto, teve uma fortuna final e efêmera no século 17, graças a uma grande explosão anti-alemã da França de Luís XIV.
Finalmente, a França da Terceira República colocará suas origens em uma nação gaulesa homogênea, recursos humanos pouco afetados pela conquista romana e as invasões francas. Foi uma forma de empurrar para os limites do tempo histórico o antagonismo franco-alemão, tão vivo na época.
O significado político do mito
A função óbvia do mito é ancorar a unidade nacional em laços de sangue. Todas as províncias francesas, todas as categorias sociais da população tornam-se assim unidas: de um ancestral comum, eles descobrem um parentesco. A filiação consagra a continuidade e a consistência da história nacional, mas também valoriza a grandeza da França sobre outros reinos e até mesmo sua superioridade.
A epopéia de Francus e Antenor é paralela à de Enéias, portanto, do povo romano, cujo glorioso destino é dominar o mundo. A "barbárie" dos francos é negada e o povo francês recebe suas cartas de nobreza: o sangue troiano que corre em suas veias é mais nobre e rico em virtudes do que qualquer outro. Faz entrar na lenda.
Mas o uso político do mito pode ser mais ad hoc. Tornou-se anti-inglês durante a Guerra dos Cem Anos. Em seguida, é indicado que, se Bruto de Tróia é de fato o ancestral dos bretões, eles foram expulsos da Ilha Grande pelos invasores saxões e se refugiaram na Bretanha francesa: portanto, os ingleses do século XIV não eram uma raça pura e não podem contar com a força do sangue troiano para garantir sua vitória.
O mito ainda é usado para provar a independência da França do papado e do Sacro Império, herdeiros teóricos do Império Romano: de Filipe, o Belo (1268-1314), o episódio dos Alanos e da homenagem é explorado para provar que os francos nunca foram submetidos a Roma. O reino da França, portanto, não tem motivo para jurar lealdade a um ou outro dos dois poderes.
