Takht-e-sulaiman: Culto Do Fogo Sagrado Do Trono Do Rei Salomão
Trono do Rei Salomão
Em II Milione, Marco Polo lembra que o castelo dos “adoradores do fogo” da Galácia ficava “a três dias” de Sawah, aldeia onde pelo menos um dos Magos veio. Não muito longe de Sawah ficava Qazyat-al-Magus “a aldeia dos magos”, pela qual Marco Polo certamente teve que passar. Esta relativa proximidade é, sem dúvida, um caminho que não deve ser subestimado e que é confirmado pela arqueologia: aliás, a interpretação histórica da tradição do fogo sagrado venerado pelos Maguseus (isto é, sacerdotes magos orientais, especialistas em astrologia e astronomia) é adotado por uma teoria vinda precisamente de Takht-e-Sulaiman (literalmente Trono de Salomão), onde ficava o templo do fogo real (Athur Gushnasp).
O fogo sagrado
O site de Takht-e-Sulaiman está localizado no suposto caminho dos Três Reis. Esta rota segue o Tigre entre o Lago Urmia e o Mar Cáspio, no atual Irã. Nesta extensa área, ademais, a trilha de caravanas do reino de Sabá que, depois de cruzar parte da península Arábica, cruzou o mar Cáspio ao entrar na Pérsia. O local onde ficava o templo do fogo estava claramente separado da “rota das procissões”, rota já muito movimentada desde muito antes do nascimento de Cristo e que era utilizada pelos viajantes que se dirigiam para o sul do país.
O fogo sagrado aparentemente foi iniciado por Ahura Mazda, cujas origens remontam, de acordo com historiadores, a 150 aC, no início da dominação parta. Ao lado do templo do fogo real ficava o templo do fogo dos sacerdotes (Ethur Farnbog) localizado na Pérsia e o dos pastores e camponeses (Adur Burzen-Mihr) no território parta: a localização exata desses dois locais infelizmente não nos alcançou.
As relações do templo de Takht-e-Sulaiman com a adoração do fogo foram estabelecidas graças à interpretação das escrituras presentes em certos selos descobertos no local: elas destacam o fato de Arthur Gushnasp ter sido o soberano e grande sacerdote do fogo de Esse lugar. O Livro das abelhas do siríaco Mar Salomão contém um discurso entre Zaratustra (Zoroastro) e o rei Gushnasp onde evocam o nascimento de uma virgem, a vida e a morte de um futuro grande rei, ou seja, Zaratustra. Quando Gushnasp pergunta a Zaratustra se o futuro rei será mais poderoso do que ele, ele responde: "Ele virá da mesma fonte que eu, eu sou ele e ele sou eu."
O culto do fogo
O fogo sagrado descrito por Marco Polo, portanto, queimou em Takht-e-Sulaiman. Acredita-se que o local já abrigou um templo dedicado ao culto ao fogo muito antes da viagem dos Reis Magos. Os três personagens, à luz de fontes apócrifas e versões hagiográficas medievais, não são, portanto, considerados os iniciadores do culto do fogo sagrado, mas sim como continuadores, na fronteira entre a tradição do Zoroastrismo e as exigências do Cristianismo - o A doutrina bem estabelecida do Avesta provavelmente dificultou a disseminação do último. O Avesta, do persa apastak, “texto fundamental” é o conjunto de textos sagrados do Zoroastrismo.
Uma lenda do Oriente Médio descreve as maravilhas do templo de As-Siz (correspondendo ao atual Takht-e-Sulaiman), onde um fogo perpétuo queimava: deste altar, os sacerdotes retiravam o fogo sagrado, que carregavam como um presente simbólico em a ocasião das celebrações. A informação, em certos aspectos, poderia estar ligada a um texto apócrifo pouco conhecido, o Livro de Daniel, onde se diz que os Magos, que chegaram perto da criança, curvaram-se e “atearam fogo” com os três dons canônicos ( ouro, incenso e mirra). A ligação com o culto celebrado em Takht-e-Sulaiman imediatamente chama a atenção, mas não implica qualquer fundamento historicamente válido.
O simbolismo ligado ao fogo inclui um dos Três Reis: Caspar, também chamado de Gondophares que significa “senhor dos Farr”. Por “Farr” entendemos um princípio universal abstrato que pode ser comparado a “a força que sustenta o Universo, dá-lhe forma e vida. É considerado inato porque também é encontrado na água; mas é muito mais do que apenas fogo. Este é personificado nas moedas kushana como um deus: Farro. Ele carrega fogo em suas mãos e chamas saem de seus ombros. É o seu sinal distintivo, a sua essência manifestada ”. Caspar também é frequentemente representado ao lado de uma fogueira, um símbolo inseparável do emblema dos Magos.
Caspar: uma figura histórica?
Gondophares é uma figura histórica que reinou a partir de 19 DC em uma área entre o Afeganistão e a Índia. Será este o mais jovem - um príncipe - dos três Magos que vieram adorar o menino Jesus?
O terceiro Magi, chamado Appelius pelos hebreus e Gastaphar pelos armênios, era conhecido como Galgalath ou Gondophoros pelos gregos. Esses nomes se referem, ao que parece, a um personagem designado pelo nome de vindafarna, rei de um território localizado entre o Afeganistão e a Índia. No texto apócrifo, Atos de Tomé, fala-se também de um certo Cudnafar, rei da Índia (1, 2), uma figura histórica que efetivamente reinou sobre uma parte deste país no século 1 DC. Segundo especialistas da religião iraniana, “pertence à onda de invasores iranianos que, durante o século I aC, se estabeleceram em território indo-afegão (...) e é o primeiro grande governante indo-parta. De cultura helenística, já que nos pedaços de seu reinado encontramos a coruja, símbolo de Atenas e da sabedoria grega, ela fortalece seu poder e seu domínio ao substituir - provavelmente sem grandes redemoinhos - os Reis Sace ”. Além disso, um conjunto de inscrições nos permite estabelecer que este soberano reinou a partir de 19 DC. Isso significa que um dos Três Reis poderia de fato ser uma figura histórica. Essa suposição é confiável e parcialmente atestada.
