Tel el-Amarna
O Vale dos Reis Abandonado?
Foi na cidade sagrada de Tel el-Amarna que o faraó Aquenáton (Amenófis IV) realizou o que pode ser definido como a primeira revolução religiosa da história. Aquenáton foi, de fato, o primeiro e único rei egípcio que decidiu abolir o culto politeísta e substituí-lo pelo monoteísmo. Considerado herético pelos sacerdotes, Amenófis IV reinou primeiro ao lado de seu pai, depois sozinho (de 1350 a 1335 aC).
Uma nova religião monoteísta
O faraó impôs a transição do politeísmo ao monoteísmo, ao substituir os deuses tradicionais por um e apenas um: Aton, nome que significa “disco solar”. Ele também mudou seu nome Amenotepe (que significa “Amun é gracioso”) para Aquenáton (“o servo de Aton”). O sumo sacerdote de Amon, o deus nacional, foi assim privado de suas posses e de seus poderes, o que causou grande descontentamento nas esferas religiosas superiores.
De acordo com um caminho teológico diretamente inspirado pelo deus (Amenófis IV afirmava ser o profeta de Aton), a nova religião exaltava a harmonia universal, a beleza da natureza e o amor entre os homens. Em um Egito dominado pelo culto do poder e do materialismo, essa nova religião conquistou poucos seguidores. Quando Amenófis IV se tornou faraó, o país estava no auge de seu poder. Sob a orientação de alguns soberanos de prestígio (a dinastia Tutmés), os filhos do Nilo embarcaram em uma grande política de conquistas, estendendo seu domínio no leste sobre a Palestina, a Síria e até o Eufrates.
O Vale dos Reis no centro da antiga religião politeísta
A imagem da “terra dos faraós” que construiu seu poder em torno das pirâmides era apenas uma memória do passado: durante o Novo Império (1580-1090), o Egito havia adquirido prestígio internacional, com um exército entre os mais organizados e Uma rede comercial motivada e bem desenvolvida, que garantia ao império trocas favoráveis com os países mais distantes. Com essa riqueza, a corte levava uma vida luxuosa, como atesta a arte da época. A cidade de Tebas, localizada no famoso Vale dos Reis, era o centro do poder religioso; foi dedicado a Amun, rei dos deuses (Amun-Ra) e divindade absoluta do Alto e Baixo Egito, cujo culto era celebrado no grande templo de Karnak. Graças aos incríveis privilégios de que gozavam, os sacerdotes do Deus Amon constituíam uma espécie de pequeno estado à parte: o primeiro exemplo, talvez, da velha oposição entre poder espiritual e poder temporal. O fim do reinado de Amenotepe III, pai de Aquenáton, já havia sido marcado por uma certa decadência: a grandeza e o esplendor que caracterizaram esta época pareciam perturbados pela ausência de espiritualidade, de autoridades internas criando valores. É esse senso de espiritualidade que tentou restaurar Amenófis IV, fundando o que poderia ser definido como a primeira heresia na história das religiões.
Tel el-Amarna a nova capital
O nome de Amun foi apagado das portas do templo e a corte abandonou Tebas. Em seguida, construíram uma nova capital (uma das obras-primas da arquitetura egípcia, com ruas largas, áreas residenciais, templos e uma estrutura urbana bastante inovadora) localizada mais ao norte, perto da atual Tell el-Amarna. Enquanto isso, o faraó, apoiado por sua esposa Nefertiti, continuou sua ação para suprimir o politeísmo em favor do culto monoteísta de Aton.
Aton, cidade do sol
A ação do homem e da areia destruiu os grandes templos e palácios da capital construídos pelo herético faraó. A cerca de 40 quilômetros de Beni Hassan, hoje você pode visitar as ruínas de Tell el-Amarna, que permitiram reconstruir a cidade velha no papel, epicentro de um monoteísmo inovador. Foi ao longo do Nilo que o palácio do faraó, o grande templo, o palácio de Aton e a cidade propriamente dita foram construídos. Mais ao sul, um templo ficava no rio, enquanto os túmulos, voltados para o leste, se distribuíam ao norte e ao sul do local. Nenhuma dessas tumbas foi concluída e acredita-se que nunca foram usadas.
Localizado ao norte no palácio de Tel el-Amarna, no meio de um recinto de 800 metros x 300 metros, o grande templo formou-se dentro de um conjunto de pátios sucessivos. A arquitetura do santuário era diferente da arquitetura egípcia clássica. Ao contrário de Luxor ou Karnak, onde o santuário era uma sala secreta reservada para rituais e cujo acesso era reservado para o faraó e os sacerdotes, o santuário de Aton era aberto e desprovido de qualquer estrutura capaz de impedir a entrada da luz solar. Além disso, Aquenáton desejava que toda a arquitetura da capital refletisse a abertura ao grande culto monoteísta. O desejo do faraó era libertar-se, mas especialmente aos outros homens, do peso dos limites terrestres, indicando o caminho para se levantar e ouvir a voz divina. Ele acaba ficando sozinho, trancado em seu palácio de Tel el-Amarna, cercado por um punhado de fiéis. Enquanto isso, fora, o grande Egito, colonialista e beligerante, privado da proteção de seu panteão politeísta, além de guia, perdeu seu esplendor.
Amun comemorou novamente
O grande sonho de Aquenáton estava para chegar ao fim, a restauração era necessária e a razão de Estado prevaleceu sobre as autoridades espirituais. Amenófis IV não tendo filho, seu irmão Tutancâmon o sucedeu. Ele continuou o trabalho de restauração até mudar seu nome para Tutankhamon, selando assim o retorno ao passado. Seu reinado foi breve, porém, e depois do "filho do faraó", os faraós da nova dinastia eram todos guerreiros. As terras perdidas foram reconquistadas, os vassalos recuperaram a confiança. Amun foi novamente celebrado com rituais pródigos, as muitas divindades locais reconquistaram seus fiéis e o clero recuperou o poder perdido. O faraó Horemheb, cuja personalidade foi ironicamente esboçada por Mika Waltari em O egípcio, condenou a memória de Amenófis e Tutancâmon, apagando seus nomes de todos os monumentos e estelas. Mas os poucos golpes de tesoura que mutilaram os cartuchos não conseguiram apagar a memória do reinado bastante curto de um bravo faraó. Tampouco conseguiram abafar a ressonância de uma heresia capaz de sugerir essa ideia de harmonia que hoje, depois de mais de 3.000 anos, leva o homem a não se contentar apenas com sua existência cotidiana.
